四书五经中有哪些是描写进步的句子

《礼记·大学》：“苟日新，日日新，又日新。”

《论语·为政》：子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

天行健，君子以自强不息。

——《周易》君子藏器于身，待时而动。

——《周易》（译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。

而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。

）不怨天，不尤人。

——《论语》（译：遇到挫折与失败，绝不从客观上去找借口，绝不把责任推向别人，后来发展为成语“怨天尤人”。

）人一能之，己百之；人十能之，己千之。

——《中庸》（译：人家一次就学通的，我如果花上百次的功夫，一定能学通。

人家十次能掌握的，我要是学一千次，也肯定会掌握的。

）知耻近乎勇。

——《中庸》（译：知道什么是可耻的行为，那就是勇敢的好表现。

）人皆可以为尧舜。

——《孟子》（译：只要肯努力去做，人人都可以成为尧舜那样的大圣人。

）业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。

——韩愈（译：事业或学业的成功在于奋发努力，勤勉进取。

太贪玩，放松要求便会一事无成；做人行事，必须谨慎思考，考虑周详才会有所成就。

任性、马虎、随便只会导致失败。

所谓尚善有二解。

一者曰善之大成者；见《旧唐书》与《后汉书》；旧唐书卷九十五列传四十五按谥法推功尚善曰“让”，德性宽柔曰“让”，敬追谥曰让皇帝，宜令所司择曰备礼册命。

后汉书卷二十四马援列传第十四及今成计，殊尚善也；过是，欲少味矣。

且来君叔天下信士，朝廷重之，其意依依，常独为西州言。

援商朝廷，尤欲立信于此，必不负约。

其后者为《清史稿》中所记载之贝子尚善，后升为贝勒。

清史稿卷二百十八列传五炮迭战，自成兵三百骑冲我师，贝勒尼堪、贝子尚善等跃马夹击，屡破敌垒，尸满壕堑，械胄弥山野，自成精锐略尽，遁归西安，其将马世尧率七千人降。

遗憾的是大学、孟子、论语等经典中无尚善之记载。

江南烟雨，朦胧纸伞，画一道不灭的痕迹。

一叶知秋，这轻寒。

江南烟雨，弱水空濛，几穗汀兰摇曳身姿，重重交叠地墨色云朵，恰似宣纸上联袂盛开的娇艳水仙，却带着微不可察的惆怅。

空气中氤氲的水汽萦绕着波光涟漪中的轻舟，点缀着丝丝梦的迷离。

江南烟雨，夜幕降临，四书五经，又与何人说？为功名利禄，为光宗耀祖，使得众叛亲离与人间情暖都离他而去，花之所泣莫过于此。

江南烟雨里，我拈花轻泣，终是错过了这一季花满西楼的旖旎。

或许是因为淡漠了一季，雨滴滑落了整个雨季。

一支古老的采莲歌在雨幕中静静的飘荡，那很淡淡的韵味，将多少过客引渡到枫桥渔火的渡边上，轻嗅一丝丝清新的藕花香，忘了忧愁，忘了思念，听松声如涛，于竹上月光的波浪中把青春趋往扁舟上流浪。

轻叹江南烟雨的迷人，在雨幕背后却是那么的感伤。

...

1.民为贵，社稷次之，君为轻.2.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈.3.谨庠序之教，申之以孝悌之义.4.百善孝为先万恶淫为首.1.“民为贵，社稷次之，君为轻。

”这是孟子提出的一个重要思想，意思是说，人民放在第一位，国家君在最后。

这是因为，有了人民，才需要建立国家；有了国家，才需要有个“君”。

国家是为民众建立的，“君”的位置是为国家而设立的。

这里，轻重主次的关系是很清楚的，国家政治，一切以民为本。

要说真有什么“天子”，那么民众才是真正的“天子”。

2.出自《孟子·滕文公下》。

战国时期，纵横家流行，他们凭着口才和机智，朝秦暮楚，合纵连横，游说诸侯，取得高官厚禄。

所以有人认为他们是“大丈夫”。

孟子的回答很冷隽，他说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

此之谓大丈夫。

”意思是真正的大丈夫，要有坚定的信念，不为荣华富贵所诱惑，不为贫贱困苦所改变，不为威胁暴力所屈服，这样的人才称得起大丈夫。

3.认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给老百姓听。

4.原文如下：“百善孝为先万恶淫为源常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首.”心中常抱着仁心，孝心，天下任何不正当的行为，都不忍心去做，孝是一切行为中应该最先做到的。

一个人心中一旦起了邪曲的淫恶念头，平常很不愿做的事，现在做起来一点也不困难。

淫心是一切恶行的开始。

四书五经》是中国传统文化的重要组成部分，是儒家思想的核心载体，更是中国历史文化古籍中的宝典。

儒家经典《四书五经》包含内容极其广泛、深刻，她在世界文化史、思想史上具有极高的地位。

《四书五经》翔实的记载了中华民族思想文化发展史上最活跃时期的政治、军事、外交、文化等各方面的史实资料及影响中国文化几千年的孔孟重要哲学思想。

历代科兴选仕，试卷命题无他，必出自《四书五经》足见其对为官从政之道、为人处世之道的重要程度。

时至今日，《四书五经》所载内容及哲学思想仍对我们现代人具有积极的意义和极强的参考价值。

《四书五经》在社会规范、人际交流，社会文化等产生不可估量的影响，其影响播于海内外，福荫子孙万代。

《四书五经》延续中华文化的千古名篇，人类文明的共同遗产。

一、四书——《四书五经》中的《四书》是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这四部著作的总称。

据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》，简称为《四书》。

南宋光宗绍熙远年，当时著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起，作为一套经书刊刻问世。

这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。

汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。

《四书五经》之《大学》：《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。

传为孔子弟子曾参作。

自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》，至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。

按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。

朱熹把它列为＂四书＂之首。

《四书五经》之《中庸》：《中庸》原来也是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。

一般认为它出于孔子的孙子子思之手，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。

自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》，至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《大学》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。

从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上相同的。

现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。

所以每篇方式已不同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。

《四书五经》之《论语》：《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。

孔子，名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑人。

儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。

《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。

《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。

《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。

在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。

在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。

到汉代时，有《鲁论语》、《齐论语》、《古文论语》三种《论语》版本流传。

东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。

郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。

以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。

《四书五经》之《孟子》：《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。

孟子，名轲，字子舆，战国中期邹国，离孔子的故乡曲阜不远。

是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者。

到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。

元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。

《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。

和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。

由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

...

——《四书五经》中的《四书》是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这四部著作的总称。

据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》，简称为《四书》。

南宋光宗绍熙远年，当时著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起，作为一套经书刊刻问世。

这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。

汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。

五经——儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。

秦始皇＂焚书坑儒＂，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。

《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之＂经＂，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之＂传＂，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为＂记＂，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。

《四书五经》中的《五经》是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。

古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。

译文：古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。

君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

译文：君子有个大原则，就是必须用忠诚信义来争取民心，骄横奢侈就会失去民心。

好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。

译文：喜欢向别人请教，而且喜欢体察人们浅近的话语；消除消极的东西，而宣扬人们的善行；善于把握事情的两个极端，采用恰当的做法施行于人民。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而未治者否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

得道者多助，失道者寡助。

上有好者，下必有甚焉者矣。

知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。

“民为贵，社稷次之，君为轻...